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迦调整一下心情，装出很沉重的样子，继续卖着关子说：“听我的话，先吃饭，一定要吃饱。我怕影响大家，吃完饭，我就告诉大家。快吃。”市未舒看看厨师的表情，猜到这里应该没有什么事发生，可能是密叶迦想去哪玩，一边想着一边吃饭。
大家都吃完了饭出来到院子里，市未舒开口道：“你们的天鹅姐姐在糊弄我们，我看这里根本就没什么事发生。快说，又有什么鬼主意。”密叶迦：“哎，大家相信我，真的是大事，今天我带你们去看一个人。”玛莎莉：“去看一个人干嘛让我们穿着登山服啊？”密叶迦：“路有点远，穿着登山服安全。”城太郎：“姐姐，我们都听你的，你别卖关子了。你就说我们去干什么就行啦。”密叶迦终于顶不住啦，只好告诉大家事情：“我们步行大约六公里，去看一个故人，这个故人叫朱熹。”城太郎：“那不就是中国宋朝的理学家朱熹吗？”密叶迦：“对，就是这个人。”市未舒：“去旅游不就完了，就这么个事，糊弄我们好半天。”密叶迦：“这几天把你们养懒了，我怕你们不去。”城太郎率先积极响应：“走，去看看那个可敬又可恨的朱熹。”密叶迦：“哎，怎么可敬又可恨？”城太郎：“去了就知道啦。姐姐、妹妹、哥哥们，走。”市未舒：“怎么走？得天鹅带路呀。”密叶迦走前面，大家都跟着，又兴奋地唱起歌，有人说笑，有人无精打采，不是太远的路，居然走了近两个小时。看到一个石柱群遗址，密叶迦高兴地告诉大家：“大家努力最后一分钟，看那个石柱群旁边就是朱熹的草堂，我们的目的地。”
顺着一个在这个山里看到的最宽的小路走过去，大家先看这个特别壮观的石柱遗址，细看说明，原来这是太姥山最大的古老寺庙兴国寺，像雅典山的神庙一样，只不过这个在山凹的平地上。寺前的楞伽宝塔和石池还在，从遗址的遗风和周边环境来看，这个寺庙当时是何等地雄伟宏大，估计在当时的社会里其影响力和人气应该都很旺盛。看完寺庙大家来看一个叫玉湖庵的朱熹草堂，这个草堂的确没啥看的，估计是朱熹休闲养性的一个落脚点。对朱熹，市未舒、城太郎、密叶迦都不陌生，只是每个人了解的角度不一样。玛莎莉是不知道朱熹的，只有看建筑，看风景。密叶迦想在这里教育教育城太郎，看完这个草堂，带着市未舒和城太郎到旁边的一颗树冠很大的大树下，坐在草地上，让大家都拿出饮料先解解渴，市未舒把还在好奇的玛莎莉也叫过来。休息一会，密叶迦说：“朱熹尽管争议很大，但我认为他仍然是一位了不起的大学者，你觉得呢？”城太郎：“对这个朱熹，我只是背了一首宋词，才知道一点点。”密叶迦:“哪首词？”城太郎：“不是他的词，是一个叫严蕊的妓女写的一首《卜算子》：不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。”密叶迦：“词写的不错，很有韵味，但好像在抱怨什么。”城太郎：“是在抱怨，都因为朱熹这个王八蛋，这个女子差一点死掉。”密叶迦：“不能因为一件事就否定朱熹，朱熹是中国理学发展史上的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。朱熹认为这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。“理”先于万物，并决定万物的存在，它是超越天地万物，是永恒的、不生不灭的客观自然的存在。朱熹主张理气统一，他认为理通过气产生了万事万物，是万物的根据和本质。朱熹还认为在超现实、超社会之上存在着一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现格物和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。”
市未舒率先拍手称赞道：“天鹅，佩服佩服，你不愧是一个中国通，对中国文化有如此深厚的功底。兔子太郎，你真不配做一个中国人，你在学什么呀？”城太郎：“惭愧惭愧，学校都不教这些，我呢又爱好发明设计，只顾着自己的兴趣，以后要多学学我们博大精深的文化。”市未舒：“你的确要向你的这个天鹅姐姐好好学习。”城太郎站起来对着密叶迦鞠躬叩拜，拜完说：“天鹅导师，小弟从今往后，就全权交给你啦，你给好好塑造。”玛莎莉嘿嘿笑着说：“兔子，天鹅姐姐抱着你到像是个嫦娥。”市未舒仰天大笑道：“卡通娃娃，真能想象。”城太郎：“哎，姐姐，你抱着兔子真像嫦娥，神话传说里嫦娥在月宫就是抱着个玉兔。”密叶迦：“死兔子，说你没文化，你真没文化，嫦娥为啥抱着兔子？因为孤独，她一到月宫就后悔。七仙女为什么下凡人间？是人间有真爱，人间热闹。你让我也像嫦娥一样，孤独到永远？”市未舒：“天鹅，精彩，更精彩，第一次听到这样评价嫦娥。”
密叶迦：“兔子听好了，我得教导你朱熹的教育和学习方法。朱熹是一个伟大的教育家，可惜中国人都不理会他。朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的系统认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”，两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8～15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理品德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童品德行为习惯。朱熹认为15岁以后的大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。西方的英国、法国、德国、意大利等国和美国、日本等他们的教育思想都来源于西方和东方的古典理论精髓，所以，教育模式很实用。可是中国人却隔断自己博大精深的历史，把老祖尊最伟大，最好的教育学习方法全部抛弃，跑到西方去学，学来学去，把自己变成了邯郸学步。悲哀呀。”市未舒：“悲哀呀，城太郎。”玛莎莉：“悲哀啊，兔子。”城太郎：“悲哀啊，我自己。”（未完待续）
迦调整一下心情，装出很沉重的样子，继续卖着关子说：“听我的话，先吃饭，一定要吃饱。我怕影响大家，吃完饭，我就告诉大家。快吃。”市未舒看看厨师的表情，猜到这里应该没有什么事发生，可能是密叶迦想去哪玩，一边想着一边吃饭。
大家都吃完了饭出来到院子里，市未舒开口道：“你们的天鹅姐姐在糊弄我们，我看这里根本就没什么事发生。快说，又有什么鬼主意。”密叶迦：“哎，大家相信我，真的是大事，今天我带你们去看一个人。”玛莎莉：“去看一个人干嘛让我们穿着登山服啊？”密叶迦：“路有点远，穿着登山服安全。”城太郎：“姐姐，我们都听你的，你别卖关子了。你就说我们去干什么就行啦。”密叶迦终于顶不住啦，只好告诉大家事情：“我们步行大约六公里，去看一个故人，这个故人叫朱熹。”城太郎：“那不就是中国宋朝的理学家朱熹吗？”密叶迦：“对，就是这个人。”市未舒：“去旅游不就完了，就这么个事，糊弄我们好半天。”密叶迦：“这几天把你们养懒了，我怕你们不去。”城太郎率先积极响应：“走，去看看那个可敬又可恨的朱熹。”密叶迦：“哎，怎么可敬又可恨？”城太郎：“去了就知道啦。姐姐、妹妹、哥哥们，走。”市未舒：“怎么走？得天鹅带路呀。”密叶迦走前面，大家都跟着，又兴奋地唱起歌，有人说笑，有人无精打采，不是太远的路，居然走了近两个小时。看到一个石柱群遗址，密叶迦高兴地告诉大家：“大家努力最后一分钟，看那个石柱群旁边就是朱熹的草堂，我们的目的地。”
顺着一个在这个山里看到的最宽的小路走过去，大家先看这个特别壮观的石柱遗址，细看说明，原来这是太姥山最大的古老寺庙兴国寺，像雅典山的神庙一样，只不过这个在山凹的平地上。寺前的楞伽宝塔和石池还在，从遗址的遗风和周边环境来看，这个寺庙当时是何等地雄伟宏大，估计在当时的社会里其影响力和人气应该都很旺盛。看完寺庙大家来看一个叫玉湖庵的朱熹草堂，这个草堂的确没啥看的，估计是朱熹休闲养性的一个落脚点。对朱熹，市未舒、城太郎、密叶迦都不陌生，只是每个人了解的角度不一样。玛莎莉是不知道朱熹的，只有看建筑，看风景。密叶迦想在这里教育教育城太郎，看完这个草堂，带着市未舒和城太郎到旁边的一颗树冠很大的大树下，坐在草地上，让大家都拿出饮料先解解渴，市未舒把还在好奇的玛莎莉也叫过来。休息一会，密叶迦说：“朱熹尽管争议很大，但我认为他仍然是一位了不起的大学者，你觉得呢？”城太郎：“对这个朱熹，我只是背了一首宋词，才知道一点点。”密叶迦:“哪首词？”城太郎：“不是他的词，是一个叫严蕊的妓女写的一首《卜算子》：不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。”密叶迦：“词写的不错，很有韵味，但好像在抱怨什么。”城太郎：“是在抱怨，都因为朱熹这个王八蛋，这个女子差一点死掉。”密叶迦：“不能因为一件事就否定朱熹，朱熹是中国理学发展史上的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。朱熹认为这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。“理”先于万物，并决定万物的存在，它是超越天地万物，是永恒的、不生不灭的客观自然的存在。朱熹主张理气统一，他认为理通过气产生了万事万物，是万物的根据和本质。朱熹还认为在超现实、超社会之上存在着一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现格物和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。”
市未舒率先拍手称赞道：“天鹅，佩服佩服，你不愧是一个中国通，对中国文化有如此深厚的功底。兔子太郎，你真不配做一个中国人，你在学什么呀？”城太郎：“惭愧惭愧，学校都不教这些，我呢又爱好发明设计，只顾着自己的兴趣，以后要多学学我们博大精深的文化。”市未舒：“你的确要向你的这个天鹅姐姐好好学习。”城太郎站起来对着密叶迦鞠躬叩拜，拜完说：“天鹅导师，小弟从今往后，就全权交给你啦，你给好好塑造。”玛莎莉嘿嘿笑着说：“兔子，天鹅姐姐抱着你到像是个嫦娥。”市未舒仰天大笑道：“卡通娃娃，真能想象。”城太郎：“哎，姐姐，你抱着兔子真像嫦娥，神话传说里嫦娥在月宫就是抱着个玉兔。”密叶迦：“死兔子，说你没文化，你真没文化，嫦娥为啥抱着兔子？因为孤独，她一到月宫就后悔。七仙女为什么下凡人间？是人间有真爱，人间热闹。你让我也像嫦娥一样，孤独到永远？”市未舒：“天鹅，精彩，更精彩，第一次听到这样评价嫦娥。”
密叶迦：“兔子听好了，我得教导你朱熹的教育和学习方法。朱熹是一个伟大的教育家，可惜中国人都不理会他。朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的系统认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”，两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8～15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理品德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童品德行为习惯。朱熹认为15岁以后的大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。西方的英国、法国、德国、意大利等国和美国、日本等他们的教育思想都来源于西方和东方的古典理论精髓，所以，教育模式很实用。可是中国人却隔断自己博大精深的历史，把老祖尊最伟大，最好的教育学习方法全部抛弃，跑到西方去学，学来学去，把自己变成了邯郸学步。悲哀呀。”市未舒：“悲哀呀，城太郎。”玛莎莉：“悲哀啊，兔子。”城太郎：“悲哀啊，我自己。”（未完待续）