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应该不算什么大罪。道德伦理之类的东西是后天形成，并用来制约规范人们的行为，但在没有形成前，想必没人去遵循它。。
刘君武甚至用弗洛伊德的学说细细对当初自己的行为做了分析，在他的记忆中，母亲好像从来没有过奶水，它是喝着一种用小米磨成粉状，再炒熟加点白糖和开水的糊状物长到能吃饭的年龄的。
但是他却无时不刻地依恋着母亲的乳房，五岁以前，只有吮吸着母亲的乳房才能安静入睡，五岁以后，改吮吸为拥握、脸贴着母亲的乳房入睡，记得到了上学的年龄，他从学校放学后跑回家的第一件事，就是撩开母亲的襟怀，抚摸一下母亲的乳房。
而当时继父对此极度反感，总用白眼瞅他，甚至曾粗暴地想把她从母亲的怀里拉开，可是却被母亲护住了。。
母亲用不满的目光狠狠地瞪了继父一眼，说：“不管多大，他都是我的儿子，我愿意让他摸，你能管得着么？这是我的家，你要是不愿意，还回你过去的饲养院去住。”
继父显然不愿意再回到他曾经住过的饲养员院，那时生产队为夜里喂牛喂马的饲养员准备的工房或者说休息室。
而继父住在那里，算是生产队对他这个无依无靠的光棍汉的照顾，好不容易有了老婆，成了家，怎能再回那里面去住呢？因此，继父只得忍下这口恶气。
刘君武想，也许正是当初母亲一味的娇惯纵容及继父的无可奈何，才致使了后来事态向不好的方向发展，继父之死成了事态恶化的关键。
继父死的时候，正好是刘君武的青春萌发期，而母亲寂寞孤独的心灵更需要得到慰藉，母亲是爱他的，他是母亲身边唯一的亲人。
而他更爱他的母亲，因为从小到大，他不知道除了母亲之外，他还有什么其他的亲人，母亲是他唯一的慰籍和依靠，而依照弗洛伊德的理论“里比多”并不只是满足于自己身上的“自我享乐”到了一定阶段，它就要在自己以外寻求投注或宣泄对象，即寻找性对象。
青春期性欲的冲动，正属于寻找外泄对象的阶段。一般情况下，由于人类意识和社会道德的作用，使“里比多对象”局限在一定的范围，这也是意识对潜意识的压抑作，超越道德的释放势必造成社会规范的指责。
但是，在当时的情形下，母亲并没有给他以道德的说教，或对他的一步步的侵逼予以斥责，制止，这就让他在快乐原则的指导下，做出了违反常伦的事。
应该说，刘君武当时并不懂这是违反人伦的不道德行为，但母亲应该懂得，却没有去制止他，这是为什么呢？这一点，刘君武无法得知，只能凭猜臆和想象。
首先刘君武知道母亲不是那种杨花水性、放荡骸形的女人，继父死后不久，就有村里的一些无聊男人就找上门来，憨皮赖脸说一些不着调的话。
每到这时，母亲或沉下脸不理那人，或干脆撵人走，有个不识相的男人在动手捏揣母亲的乳房，当即被母亲打了一个耳刮，让那个人无地置容，从此不再登门。
母亲在妇道操守方面在村子里口碑极好，以致二十年后，在刘君武为捐款修路的事回到乡下，遇到一个七十多岁的老人，在谈到母亲的为和人品行时，口气极为赞赏地说“那是个好老婆儿，直骨，正派，不占别人的便宜”
这在不善言辞的乡下人口里，应是难得的评语。因而当时刘君武只能认为母亲允许他的违反常伦，应该是出自于对自己的过分娇纵和溺爱的成分，完全是自己的任性妄为。
当然依据母亲在后来的表现，也不能排除母亲心灵的孤寂和生理的需要，也即生存本能的需要和在快乐原则指导下的放纵。
即使是这样，刘君武也对母亲充满了感激，丝毫没有鄙视情绪。刘君武在大学里通过对弗洛伊德性心理学说的接触研究的深入。
渐渐地原来那种深重的负罪感逐步消失，他甚至由此认定，人类在未受到理性阳光普照之前，潜意识中普遍存有乱伦的欲念。
只不过许多人羞于承认，或者如弗洛伊德学说中论及的人的大脑自我保护机制经常将那些自己再不愿意去做和想的事一并遗忘。
那么，他刘君武曾经犯过的错误也不足为奇，不知者不怪。欲望这只怪兽只有在理性这个铁笼囚禁、制约、束缚下，社会才有了伦常次序。
在这期间，刘君武接触到了一本圣经在圣经、创世纪中记载着一个故事：路德受神的警告和派遣，从宣告灭亡的多马城逃走，带着两个女儿来到无事山，住在洞穴里。
路德本是一个品行端正而很有节制的人，但是，他的两个女儿因无法结识男人，害怕子孙后但从此灭绝... -->>
应该不算什么大罪。道德伦理之类的东西是后天形成，并用来制约规范人们的行为，但在没有形成前，想必没人去遵循它。。
刘君武甚至用弗洛伊德的学说细细对当初自己的行为做了分析，在他的记忆中，母亲好像从来没有过奶水，它是喝着一种用小米磨成粉状，再炒熟加点白糖和开水的糊状物长到能吃饭的年龄的。
但是他却无时不刻地依恋着母亲的乳房，五岁以前，只有吮吸着母亲的乳房才能安静入睡，五岁以后，改吮吸为拥握、脸贴着母亲的乳房入睡，记得到了上学的年龄，他从学校放学后跑回家的第一件事，就是撩开母亲的襟怀，抚摸一下母亲的乳房。
而当时继父对此极度反感，总用白眼瞅他，甚至曾粗暴地想把她从母亲的怀里拉开，可是却被母亲护住了。。
母亲用不满的目光狠狠地瞪了继父一眼，说：“不管多大，他都是我的儿子，我愿意让他摸，你能管得着么？这是我的家，你要是不愿意，还回你过去的饲养院去住。”
继父显然不愿意再回到他曾经住过的饲养员院，那时生产队为夜里喂牛喂马的饲养员准备的工房或者说休息室。
而继父住在那里，算是生产队对他这个无依无靠的光棍汉的照顾，好不容易有了老婆，成了家，怎能再回那里面去住呢？因此，继父只得忍下这口恶气。
刘君武想，也许正是当初母亲一味的娇惯纵容及继父的无可奈何，才致使了后来事态向不好的方向发展，继父之死成了事态恶化的关键。
继父死的时候，正好是刘君武的青春萌发期，而母亲寂寞孤独的心灵更需要得到慰藉，母亲是爱他的，他是母亲身边唯一的亲人。
而他更爱他的母亲，因为从小到大，他不知道除了母亲之外，他还有什么其他的亲人，母亲是他唯一的慰籍和依靠，而依照弗洛伊德的理论“里比多”并不只是满足于自己身上的“自我享乐”到了一定阶段，它就要在自己以外寻求投注或宣泄对象，即寻找性对象。
青春期性欲的冲动，正属于寻找外泄对象的阶段。一般情况下，由于人类意识和社会道德的作用，使“里比多对象”局限在一定的范围，这也是意识对潜意识的压抑作，超越道德的释放势必造成社会规范的指责。
但是，在当时的情形下，母亲并没有给他以道德的说教，或对他的一步步的侵逼予以斥责，制止，这就让他在快乐原则的指导下，做出了违反常伦的事。
应该说，刘君武当时并不懂这是违反人伦的不道德行为，但母亲应该懂得，却没有去制止他，这是为什么呢？这一点，刘君武无法得知，只能凭猜臆和想象。
首先刘君武知道母亲不是那种杨花水性、放荡骸形的女人，继父死后不久，就有村里的一些无聊男人就找上门来，憨皮赖脸说一些不着调的话。
每到这时，母亲或沉下脸不理那人，或干脆撵人走，有个不识相的男人在动手捏揣母亲的乳房，当即被母亲打了一个耳刮，让那个人无地置容，从此不再登门。
母亲在妇道操守方面在村子里口碑极好，以致二十年后，在刘君武为捐款修路的事回到乡下，遇到一个七十多岁的老人，在谈到母亲的为和人品行时，口气极为赞赏地说“那是个好老婆儿，直骨，正派，不占别人的便宜”
这在不善言辞的乡下人口里，应是难得的评语。因而当时刘君武只能认为母亲允许他的违反常伦，应该是出自于对自己的过分娇纵和溺爱的成分，完全是自己的任性妄为。
当然依据母亲在后来的表现，也不能排除母亲心灵的孤寂和生理的需要，也即生存本能的需要和在快乐原则指导下的放纵。
即使是这样，刘君武也对母亲充满了感激，丝毫没有鄙视情绪。刘君武在大学里通过对弗洛伊德性心理学说的接触研究的深入。
渐渐地原来那种深重的负罪感逐步消失，他甚至由此认定，人类在未受到理性阳光普照之前，潜意识中普遍存有乱伦的欲念。
只不过许多人羞于承认，或者如弗洛伊德学说中论及的人的大脑自我保护机制经常将那些自己再不愿意去做和想的事一并遗忘。
那么，他刘君武曾经犯过的错误也不足为奇，不知者不怪。欲望这只怪兽只有在理性这个铁笼囚禁、制约、束缚下，社会才有了伦常次序。
在这期间，刘君武接触到了一本圣经在圣经、创世纪中记载着一个故事：路德受神的警告和派遣，从宣告灭亡的多马城逃走，带着两个女儿来到无事山，住在洞穴里。
路德本是一个品行端正而很有节制的人，但是，他的两个女儿因无法结识男人，害怕子孙后但从此灭绝... -->>
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